张三丰，大名鼎鼎。

在武侠小说中，他是金庸笔下“只须这套太极拳能传至后代，我武当派大名必能垂之千古”的武林宗师。

在正史记述里，他是《明史》中“尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。……踪迹益奇幻”的世外高人。

在权威辞书上，他是《辞海》中“明太祖、成祖屡遣使求之，不遇。英宗时封为‘通微显化真人’”的一代传奇。

但鲜为人知的是，张三丰对海南先贤、南宋时期的琼山人白玉蟾可是神交已久，并有私淑之谊。

张三丰神交白玉蟾

跨越时空的神交，是国人精神世界的传统浪漫。

神交之中，有山海相连的仰慕与共鸣，有纵贯星河的传承与奔赴。

如屈原的浮游八极、曹植的邂逅洛神、李白的梦游天姥、苏轼的欲归蓬莱，均以幻写仙、以诗言心。

张三丰也作有多首游仙诗。在吟咏中，他将对先贤的仰慕、对仙境的幻想，

写成“遥驾鹤来归洞晚，静弹琴坐伴云闲”的道家逍遥，写成“韬光晦迹隐红尘，有作谁知妙更真”的大隐于市，

写成“剑佩声飞琳阙远，炉烟气绕贝宫清”的仙境琼阁,写成“我遇至人谈大道，西山晴雪共遨游”的薪火相传。

其中，张三丰既畅想与吕洞宾（回翁）、蓝养素（有观点认为蓝养素即蓝采和）、

白玉蟾等仙客雅集于峨眉主峰大峨山，在一个重阳佳节赋诗放歌，神交共游：

“雨后飞行上大峨，尘寰下视瘴烟多。

群真雅集成高会，万里空明各放歌。

鹤啸入云蓝板和，鸾鸣通汉白车过。

独余吕老无词曲，挥剑穿崖笑擘窠。”（见《张三丰全集·重九日与回翁及蓝养素、白玉蟾同游峨眉》。）

又畅想与吕洞宾、刘海蟾、白玉蟾（即白紫清）等仙侣云游道教第五洞天‌青城山，兴怀联句：

“语同道士乐长吟（吕纯阳），天外飞行步碧岑（张三丰）。

山喜来龙开大面（刘海蟾），仙皆停鹤话同心（白紫清）。

三台隐隐冲烟出（中山），九室层层入雾深（张三丰）。

犹忆当年离世网（刘海蟾），飘然云路咏松阴（白紫清）。”（见《张三丰全集·青城山联句》）

而在其他场合，张三丰亦有与白玉蟾等人合吟诗篇的玄想：

“共此好风日（韩清夫，即韩湘子），群真相唱酬（白紫清）。

长歌空世界（丘长春），一笑度江楼（张三丰）。

气与乾坤合（韩清夫），心同水月幽（白紫清）。

古今多少事（丘长春），忘却洞天秋（张三丰）。”（见《张三丰全集·联句》）

广东罗浮山有岭南第一山、道教第七洞天之美誉，相传白玉蟾曾跟随陈楠在此修行。

在罗浮，张三丰更畅想与白玉蟾（诗中写到的海琼、紫清）拍手发长啸、携手归蓬莱：

“戏骑罗浮大蝴蝶，神游栩栩遍岑寂。

忽然变出真容来，又是一蓑与一笠。

玉蟾峰上且徘徊，遥见海琼飞到来。

二人拍手发长啸，苍崖叠嗽何崔嵬。

绿毛仙，黄野人，山中隐现多仙真。

何不竟为东道主，扫石安杯饮数巡。

海风洒洒来天外，吹出罗浮好境界。

快哉快哉真快哉，紫清携手归蓬莱。” （见《张三丰全集·游罗浮山》）

…………

也正是在这样的神交中，张三丰把对道家先贤白玉蟾的仰慕与驰怀，化为一束束星光，

照亮问道之路，并以先辈足迹为阶，迈出探索宇宙和思考人生的新征程。

张三丰私淑白玉蟾

气会神交，道授忘年。

从道教的发展史来看，张三丰神交白玉蟾，有一个重要的时代背景，即元代全真道的南北二宗合流。

活跃于元末明初的张三丰作为全真道长，其丹法颇受南宗影响，而白玉蟾正是道教南宗的实际创始人，

“有宋以来，谈道者罔不推（白玉蟾）为正宗，与紫阳、长春而并寿”。

力促全真道南北宗合流的关键人物李道纯，亦是白玉蟾的再传弟子，

“得玉蟾白真人弟子王金蟾真人授受，为玄门宗匠”（《中华道藏·玄教大公案序》）；

另一位力促全真道南北宗合流的关键人物陈致虚（号上阳子），同样兼承南北二宗师承。

陈致虚的弟子明素蟾更在为《上阳子金丹大要》所作的序言中评价白玉蟾称：

“金丹之学，近代自紫清白真人返珮帝乡，传多失实。”

对此，任继愈先生在其《中国道教史》中明确提出：

“张三丰一系在修炼方式上，承南宗传统，主张‘大隐市廛，积铅尘俗。’”

潘雨廷先生在其《道教史发微》一书中，同样认为张三丰在丹法上汲取南宗传承，

“《道统源流》说:‘陈上阳（即元代陈致虚）先生传张三丰，名君宝，字玄玄。’

陈致虚为全真道人，其丹法已结合南宗和北宗。故张三丰一派以后也被归入全真道”。

从这一层面来说，张三丰对白玉蟾是有私淑之情的。

在中国的传统文化中，私淑堪称常态。即后人虽无缘受业于先贤，

但却通过读其书、研其学等方式向先贤学习、受其益、传其道。

而且私淑在圣贤之间亦不鲜见，如孟子、荀子就私淑孔子；

明代海南大儒丘濬也私淑南宋理学大家真德秀，而真德秀又私淑朱熹。

张三丰私淑白玉蟾，在其论著中亦有体现。如他在《水石闲谈》中写道：

“吾尝与诸仙，往来旷野，出没烟霞，每见群真妙句，辄心记而笔存之，以入于《水石闲谈》之类”，

并在《水石闲谈》中记录了白玉蟾的《题居易堂》和《赠圆阳山人》两首诗，同时称赞：

“白玉蟾，仙家才子也，名山碑版，留咏甚多。”当然，这段记述，也是其与白玉蟾的一段“神交”。

而在《道言浅近说》中，张三丰又专门辑录了白玉蟾的诸多论述，以传后人，

共涉及白玉蟾的《调息诀》《玄关诀》《炉鼎诀》和《动几论》。

张三丰同时留下“编者按”，向先贤致敬：“空青洞天，向多有仙真来游，留下丹诀去者，此亦度人觉世之心也。

山中人何必另寻瑶草、别采仙花，只此是救命符、延年药也。今特节录存之，以公好道之士。”

这种传承，也给后人留下了无限遐想。如曾任福建南平市文联副主席、邵武市委宣传部副部长、

邵武报社总编辑的知名作家马星辉先生就在《天道 张三丰传奇》（海峡文艺出版社）一书中，

用一章的篇幅，讲述了张三丰到武夷山止止庵拜谒师傅白玉蟾的传说：

“张三丰从外地回到邵武后，盖因近来得以空闲，想念起自己的另一个恩师，崇安止止庵的白玉蟾来。

张三丰年轻时得吕洞宾介绍，曾拜于白玉蟾门下为徒。得以白玉蟾传授‘九鼎金铅砂汞’之书，

并传以‘太乙刀圭火符金液’之诀，以及紫霄啸命风霆之文。故，一直以来感铭在心，念念不忘白玉蟾的恩典。……”

…………

“道之所存，师之所存也”。也正是有了求知若渴的私淑之情，

传统文化的道山学海，才长燃起一代代薪火，在流年的辗转中赓续不绝，弦歌不辍。

张三丰与白玉蟾的爱国心

志合者，不以山海为远。

张三丰对于白玉蟾的神交、私淑，纵横时空，驰越山海。但万象纷纭，大道有一。

于白玉蟾和张三丰而言，道之所一，早已具象为一次次敬天法祖的修行、一念念爱国利民的澄心。

据全真南宗七真之一的彭耜所记的《海琼玉蟾先生事实》，南宋‌嘉定十二年（1219年），

浙江高僧孤云因仰慕白玉蟾洞明儒释道三教，邀请白玉蟾加入佛门，白玉蟾答复称他作为中国人，生于中国，当然要行中国之道，

“自洪都入浙，访豫王，僧孤云率诸僧来迎，以先生博极群书，贯通三氏。

昔究禅樾，欲求其为僧以光丛林，制衣钵，物物备具。先生笑曰:‘吾中国人也，生于中国，则行中国之道理也。

若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。’而孤云受其影响，也由佛入道，

“孤云奇其言，亦从事于道焉。于是释氏来求诗文者，踵门如市。”

无独有偶，《张三丰全集》中也记录了一篇张三丰诗挫番僧的传说。

称明朝成化年间（1465年—1487年），“方士流行，一时赐以诰敕，号为真人者，几盈都下”。

其中，番僧劄巴坚参也受到皇帝恩宠，并获封“大智慧佛”。

他出行很讲究排场，即便是达官贵人，也要为其让行，“出入乘高舆，虽显贵过街，皆避其前导”。

“一日，劄巴归赐院，突见褴褛道人，于照璧上题诗云:

‘纷纷方士满朝端，又见番僧压显官。这等奴才称释道，老君含笑世尊叹。’款落‘坤断补题’。

劄巴见之，大怒，命士卒擒之。风沙起处，道人不见。或曰:坤卦断而言补者，此‘丰’字也。

于是共知为真仙三丰焉。厥后，劄巴之势稍挫。”

敬天法祖则守正而继，爱国利民则同心而行。

无论是白玉蟾还是张三丰，二人都留有颇多忧国忧民的思考。

如白玉蟾面对山河破碎的慨叹——“三分天下二分亡，犹把江山寸寸量。

纵使一丘添一亩，也应不似旧封疆”；张三丰对于国家何以忽萌大难的谏诫

——“盖不亲贤才，则奸雄坏政；不敦诗礼，则子孙奢狂”。

而二人对于他们所处时代的儒释道三教合一的推动，无疑也是一次“宗教中国化”的探索。

如白玉蟾就在《道法九要序》中提出“三教异门，源同一也”之说，

并在《玄关显秘论》中解释称圣人以无心之心契虚无之道，此心即是道，道即是心，此心即是三教共同之源。

张三丰则提出：“予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。

儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉!

平允论之曰：儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉世者也；

仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉!”

对于张三丰，浙江古籍出版社1990年出版《张三丰全集》时，

曾点评称“无论在道教史、哲学思想史、中国文化史、科学技术史、体育史及气功史上，（张三丰）都应该占有一席之地”；

中国文史出版社 2007年出版《张三丰》时，亦称“张三丰是一个理论很深的哲学家；

学识渊博的化学家；医术精湛的医学家；功夫很深的气功大师，武术家；又是一个多才多艺的书法家、画家、诗人”。

实际上，儒释道兼通、诗书画三绝的白玉蟾，又何尝不是如此呢？

白鹤存知己，青山寄古人。

今年恰逢联合国教科文组织的首个“国际太极拳日”。

当天，一场以“世界的武当，人类的太极”为主题的主题展演活动，

在湖北武当山、纽约时代广场、巴黎埃菲尔铁塔下的战神广场等地同时举行。

太极拳爱好者们让中华传统文化，在世界舞台上焕发出新的活力。

今年亦是祭拜先贤白玉蟾的玉蟾宫在海南文笔峰落成20周年。

当山水的氤氲裹着湖之北、海之南的万里烟霞，把逐梦的天问，铺出“到处溪山总是家” （白玉蟾句）的温暖方向；

当岁月的诗行串起武当山、文笔峰的千年月色，把家国的情怀，吟成“吾仍劝之曰爱人”（张三丰句）的洒脱道情，

“湖海”便已相通相连，“文武”便亦交映成辉。

这束辉光，暖山河故迹，引时代之思：

我们如何擦亮白玉蟾作为哲学家、文学家、艺术家的这张海南名片呢？（完）

（文/郑彤 作者系海南日报记者、海南史志专家组成员、第二轮《海南省志·报业志》主编）

内容来源：南海网、新海南客户端